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三月十八，春风和旭，阳光暧人，这是一个令青兖徐豫四州军民合计两百余万人欢欣鼓舞的吉日，杨彦将于今日登基称王，明国将正式建制，他们也将拥有自已的国家，可以自豪的对外宣称自己是明人。
郯城正南十里，一座简朴而又大气的圆形祭坛屹立于地平线上，祭坛周十丈，高五丈，夯土堆砌，顶部竖起三个气势磅礴的篆字：地、人、天！
祭坛四面，各驻扎有一队万人骑兵，盔甲鲜明，刀枪雪亮，骑士们虽面容肃整，脸庞却或多或少的泛出了激动之色，外围则密密麻麻围满了百姓，不光是郯城百姓几乎倾巢出动，豫青兖三州也都有人兼程赶来观礼。
“通常祭天须祭昊天上帝与五方大帝，为何大王立国不祭神灵反祭天地人？诸位可知因由？”
“嘿！孤陋寡闻了吧？神仙佛祖不理会咱们的死活，否则天下为何会大乱两百年，既如此，何必祭拜！”
“是啊，大王还坦言，明国建立，是靠全体民众上下一心才得以立国，所以把人摆在正中，而生养咱们的天地搁在两旁，寓意以人为本！”
“快看，天空！”
“那是庆云啊！”
“真是庆云！”
天空中，早起的骄阳从一大片薄云中探出了身形，仿如被神仙泼上了油彩，刹那间，天空布满了炫烂的氤氲云霞，火红中泛着金色的阳光于云彩中缕缕散射，绿紫红黄等诸多色彩组成了一片片不规则的五彩图案，似龙、似凤、又似麒麟，仿如诸多神兽变幻飞舞，神秘而又艳丽无匹！
一时之间，所有人都惊呆了，这分明是天子之气啊！
《汉书、天文志》有云：若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云，庆云见，喜气也。
“五彩成纹，状如龙凤，大王立国，庆云贺之，这是吉兆啊！”
“是啊，还是大王威猛，不祭神仙，神仙反赶着来呈上祥瑞，可见我大明气运之深厚，将来必一统天下！”
绚烂的朝霞，将满场的气氛推上了一个阶段性的顶峰，正当百姓们七嘴八舌，畅所欲言的时候，当当当，雄浑的钟磬声于远处敲响。
围观人群迅速让开了一条通途，一队车马仪仗由南门驶出。
最前方是一辆冠盖马车，杨彦与葛慧娘端坐其上，杨彦身着冕服，头戴广七寸、长一尺二寸、绿珠里、玄上、前垂四寸、后垂三寸、系青玉珠为七旒，以其绶彩色为组缨的平天冠，葛慧娘则身着皂色庙服，挽着坠马髻，上戴凤冠，身后是将领、官员以及各自的亲眷。
“恭祝大王立国，大明千秋万世，一统天下！”
也不知是谁起的头，夹道相迎的民众依次拜伏，大声恭贺。
葛慧娘那端庄的脸庞染上了一层酡红，有些紧张，也有些兴奋，不禁紧握上了杨彦的手腕。
杨彦回头一笑，便抬了抬手，大声道：“诸位，都请起罢。”
十里的距离不算长，但车队行速缓慢，足足用了半个时辰，车仗才行到祭坛下方，郗鉴是太常，祭礼由他主持。
见着杨彦与葛慧娘踏下马车，郗鉴猛一挥手。
顿时，礼乐声大作，渲染出了一派肃穆而又庄重的气氛，接着，郗鉴施礼道：“臣辄下太史令择元辰，今月十八初吉，可登坛受命，请诏三公、群卿、将士、百姓，具条礼仪别奏，请大王与王妃登坛。”
按理说，汉晋两代没有皇后或王妃登坛的先例，女子登坛祭天始自于唐朝武则天，不过杨彦觉得东征西战，没时间在家，亏欠慧娘，因此执意携慧娘登坛，把这一极具意义的历史进程生生提前了数百年。
杨彦并未向郗鉴还礼，淡淡答道：“可！”随后携慧娘缓步登上祭坛。
皇帝即位有三大步骤，读策、授玺、燎祭天地，杨彦虽然不称帝只称王，安排的礼仪却一应如前。
郗鉴再一挥手，礼乐声嘎然而止，随即也登上祭坛，捧册诵道：“晋太宁三年三月十八日，明王彦之谦恭慈顺，英名神武，宜奉郊庙，开统大业，今以青、兖、徐、豫四州军民，三公九卿，文武百官，奉明王彦之即明国大王位……”
策文很长，着重回忆了杨彦一路走来的历程，突出立国的合理合法。
郗鉴读毕，轮到司徒崔访登场，崔访于不久前升为司徒，掌民事。
崔访手捧印玺绶，登上祭坛，面朝东面向杨彦跪拜道：“今臣代百官向大王奉上明王玺与绶！”
杨彦接过玺绶，抬手道：“请司徒起身。”
“臣谢过大王！”
崔访站起退向一旁。
这时，郗鉴又是一声喝：“请大王与王妃祭天！”并捧上果蔬。
杨彦与慧娘分别接过，奉于天地人前的几案上，行稽首大礼，郗鉴、崔访及坛下的官员与百姓们也纷纷拜伏在地。
没多久，杨彦与慧娘礼毕起身，众人跟着站了起来，杨彦又从案头取来卷册，面向众人，目光一一扫过，有巧娘，美眸中含着欣喜，有靳月华，虽着装端庄，可那浑身的媚态就是掩饰不住，还有怜香，不久前被封为了良娣，绝美的面庞上，凝聚着丝丝柔情。
王府妃嫔没那么多说法，王妃之下是良娣，原意是皇太子妾，到了魏晋，被引申为王妃之下的王府妃嫔，杨彦把巧娘、靳月华和怜香一并封了良娣，怜香与靳月华尊称巧娘为大良娣。
兮香和菱香自愿给慧娘为婢，因此没有获封，其余女子也未过门，实际上杨彦名份上的妻妾，就是慧娘、巧娘、靳月华与怜香四女。
能获封为良娣，歌舞姬出身的怜香已经心满意足了。
另有葛洪夫妇，哪怕一心求道，此时也是面色红润，激动的看着杨彦与慧娘，许杰夫妇，则是一副与有荣焉的样子，不过可能是人太多的关系，杨彦并未看到崔玲与郗璇。
而绝大多数的人，均是面容肃穆，对于他们来说，这是一个神圣的时刻，对于杨彦自已，也是人生的一个巅峰。
杨彦不由暗暗思忖起来，自已魂穿来这乱世，究竟是偶然，还是冥冥中自有天意？可这显然不会有答案。
“嗯？”
杨彦突然看到了陆蕙芷，目光清冽，注视着自己，仿如空谷幽兰，竟与周围的火热气氛有种格格不入的感觉。
突然杨彦笑了，展开卷册念讼。
“皇天浩荡，后土载德，眷顾降命，属彦黎元，为人父母，我不敢当，羣下百辟，不谋同辞，咸曰：晋祚失德，江山板荡，百姓流离，我发愤兴兵，破石虎于郯城，诛苏峻、刘遐于定陶，平定中原，海内蒙恩，上当天地之心，下为元元所归。
谶记曰：杨彦之发兵捕不道，丙火修德当天下，我犹固辞，至于再，至于三，羣下佥曰：皇天大命，不可稽留，敢不敬承？……因自惟凉德，尚赖亲贤，共图新治，其以明年为大明洪武元年，大赦天下，与民更始，所有合行事宜，条列于后……“
整篇祭文，洋洋洒洒数百字，全部由杨彦自己完成，崔访、刁协和郗鉴等老家伙不由交换了个无奈的眼神，通篇都没有昊天上帝、五方大帝等天神，而且杨彦不谦称为彦之，而是自称为我！
皇帝即位礼不能等同于天子即位礼，杨彦虽说即的是明王位，但仪式与即皇帝位没有区别，皇帝即位礼只有两个环节，即读策与授玺，燔燎告天则相当于天子即位礼。
天子，乃天之元子，自汉代起，皇帝把天子作为自己的正式称号，意在表明自己与天建立了一种虚拟的血缘关系，权力由上天赋予，君权神授的意图十分明确。
通过君权神授获取神圣权力的途径需要与世俗权力有所区分，世俗权力的拥有是由皇帝即位实现，而神圣权力的获得即是燔燎告天。
《礼记、曲礼》载：男子二十冠而字，父前子名，君前臣名，杨彦在祭天时理应谦称为彦之，以表明与天建立父子关系，燔燎告天的实质是在行子礼，比如汉光武帝刘秀登基，自言秀不敢当，在天面前省略刘姓，属父前子名，表明刘秀与天建立父子关系，但杨彦自称为我，是在与天建立平等关系。
寻常人不会在意，可这几个经年儒生一听就有数。
杨彦与天平等对话，按儒家说法是大不敬，但是又能如何呢？杨彦早摆明了态度，只能除了苦笑，还是苦笑。
这时，杨彦向下一招手，荀虎会意的手捧一托盘趋步走上祭坛，上有玉具、随侯珠与宝剑，并向崔访递去，崔访再拜道：“臣谢过大王赐礼。”
这三样东西是具有象征意义的王室重宝，而崔访身为司徒，代表百官，杨彦赐下此物意在对群臣的劝勉。
崔访接过三宝后，杨彦再次转向台下，大声道：“诸公，如今我明国方立，百废待兴，还望诸位兢兢业业，克尽职守，匆要负孤与明国士民之重托！”
“大王万岁！大王万岁！大王万岁！”
官吏与前来观礼的亲眷百姓，全都拜伏下来，那数万精骑也单膝跪地，一手抚胸，一手持矛，数十万人齐呼万岁，声如惊雷，响彻了整片天际！（未完待续）