镜头特写：
霍珠的注意力一下子集中到了，狼哥钓鱼也在不时翻看、敲打字符的笔记本电脑。
她腾出在他胸口揉来揉去的只手，悄点出，狼哥和江城言者在QQ上的网聊。
“无可奈何孤寺老。还是不听劝呀，要在过了此村再无那店时，觉醒。感同我这愚者千虑、必有一得的良言啊！”
“觉醒，就是一觉醒来。人生百年，你这一觉早过了半生。原以为只有才能，不知道只能才有。原以为，只有为，才能有位。不知道，只能有位，才有为。枉读圣贤和史书，白写文哲与小说，还没觉醒的这人呀，没有概念，基本的官念，只有孤芳自赏，自以为是的清正、磊落、坦然，即使不算不幸呀也并非庆幸的事。不用到后来呀现就可以料到，百分之百、万分之万，迟悟而悔，这不是被弃而是自弃。”
“自弃，而没有该有的谈笑间马到成功的故事。”
“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。嘻嘻，当然还能有，曾经的抱负，诗意的梦境。静安读写，风吹雨打下，真知灼见。只可惜呀，不合时宜且人微言轻。所谓天下有矛必有盾，但不会用你这盾是也！”
江城言者敬茶之后，传发了网文二则。
霍珠点开，发表在中国作家网的是一首诗《飘》：
“飘，一场雨，来不及飘，悄然而落，在隐没的江湖，于不远的年代，混同泥浆的干涸。但也有，零星滴在，蓓蕾花瓣，又翠绿的树枝，还有摇曳的草，证实生命的力量。有种爱，晶莹剔透，就在静中，保存微小的光，以及淡定的影，借助平和的选择，英雄迟暮前，抱得美人归。”
“自许英雄，把江山当美人抱归。”心里发笑的霍珠饶有兴致地接着点览，发表在人民网被加精的微小说《当归》：
“当归。同时应声起立的有三人。喜欢省略姓点名来亲近小一新生的黄老师在课余，很有兴趣听这三个同名的不同来历。
农当归，是位特别懂事的女生。她的父亲曾经是当地有名的庄稼好把式和能人，是县乡干部驻村同吃住的不二人选。上世纪九十年代，放下锄头、提起皮包的农父，一夜成名，又一夜败名，再一夜悟名。一夜之间，成了乡农基会的信贷员。风光几年之后，一夜之间，被关进了牢笼。原来根本不懂金融的农父，把农基会高息融进的存款，那些乡亲们零存整取的血汗钱甚至棺材本，在县乡领导的夸奖和指点下，都当禾苗，大把大把抛秧出去，到期却收回不了笼。又在县乡领导的问责和拍板下，因非法放款的罪名，剃掉了时髦的寸头发型和所有的派头。在偏远的农场铁窗内，悲喜交加中，给自己的新生取名，当归。独自支撑家，把家料理得井井有条、窗明几净，他那传统贤淑的女人理解他的意思是，当早归来，归田。当靠所能，勤劳致富，归还那些孽债钱债，情债。
官当归，是位非常拘谨的男生。他的父亲曾经是桃李满天下的名师，转走仕途后一帆风顺的市委书记。因有严重违纪违法的行为而被双开，移送司法立案侦查。在厚叠之中，一张坦白交待问题的材料空白纸上，给盼了多年才辛苦盼到的秋子取名，当归。接着终于悄抹泪，吟了一首唐诗后，再不作声。
商当归，是位相当孤僻的男生。他的父亲曾经是房地产商，富甲一方。而且，富于幻想。热衷标新立异，亲近那些毛遂自荐的大师和自表忠良的小弟。转作炒股、炒名就一年亏空半生原始积累后，因借高利贷而债台高筑。被多次看牛、羞辱，惶恐不可终日之时，在门可罗雀的满月宴上，给儿子取名，当归。当从头再来，脚踏实地，找回丢失的自信、智慧、宽裕和尊严，归向简单快乐的生活。
因材施教，才尽其用，造就学业有专攻、将来安守本分才有出息的后代，关键在传播良知，家国情怀和平常心态。该给这些苦命的娃从小灌输当作主人、归向奉献的人生价值观和成就感。交谈之后，有了创作灵感的黄老师在回味，当归，它的药性和诗意。当归可补血活血、调经止痛、润肠通便。中医称女科之圣药。中文喻之有思念丈夫之意，而名。有唐诗为证:胡麻好种无人种，正是归时又不归。”
“呵呵，狼哥，你这网聊的朋友原来是位老师，是你想他别当老师去做官的书呆子吧？”
“咦？还真看不出来，你看人还蛮准哟，他确是个不折不扣的书呆子。只是他呀，还是位梦想成老师的小公务员。绮语自知能折福，芳心无奈太钟情。我这朋友呀不会变通，不会留个心眼，对什么人都知无不言，倾心尽力。嗯，就像，不为五斗米折腰却为一口气折福的迂儒，想做僧道却还在市井快活好杯的酒鬼。”
“我想听听，迂儒呀酒鬼的笑话。哦，他和你一样，也是个色狼吗？”
“哈哈，改谈别的吧，晚上我来约他一起喝酒，你见了就知。”
画外音（下同）：
“你奏你的凯歌，我做我的莫言。在我头发如风华正茂时，我的母亲曾笑话我，满天的麻雀都想捉尽。毎当这时候，跟着逗趣儿，从小时起只听他说过‘放屁，有什么好笑？这是生理现象嘛’这一笑话的父亲，则总是先个哈哈大笑，学嘛出仅会的一句官腔后，一厢情愿地把他收藏满纸箱、满铁桶、满陋室的医书搬出来教我读，并和我切磋，他书写工整但错别字不少的临床病例，就像他这一生唯有的另个喜好，下棋。不在于和任何人争强好胜，而在于为信任者破解疑难。在母亲老掉门牙、我也如父亲头顶开始落霜时，我终于捉到了一只麻雀，在父亲关注的天空。学用莫言之笔，通过叛逆但善良的少年，非同寻常的视角，看待并解读当前社会：鱼水关系、向日葵萎、苦向谁诉、夜色梦境、愚的因果。感触生命如帆：等爱的月光，错爱的回归。”
镜头迭叠：
秦城名扬影视中心制作的都市剧《秦城江月》，由雪狼同名网络小说改编。
“怎样看人和社会，最近看的书刊《社会学家茶座》，很有意思。”
“在《农民的道德经济学：东南亚的反叛与生存》一书中，詹姆斯?C?斯科特阐述了这样的思想：‘把生存作为目的的农民，在规避经济灾难而不愿冒风险追逐平均收益最大化方面很有代表性’。而其境况，就像‘一个人长久站立在齐脖深的河水中，只要涌来一阵细浪，就会陷入灭顶之灾。’”
“现代化和商品化的发展，使理性因素深入而广泛地渗入人们的经济思维中，利益逐渐成为构建人际关系的基础。斯科特在《弱者的武器》中，进一步阐述了地主所承担的社会义务大大减少，对名声和社会形象越来越不重视。道德经济的崩溃对弱势小农的生存有着的严重的影响，小农们因此采取这样一些方式进行斗争――背后诽谤、流言蜚语、人身攻击、无声蔑视、偷懒、开小差、偷窍、纵火、暗中破坏……”
剧中，再现上世纪九十年代起，秦城越来越多的村民围聚县府、市府门前，奔向进省城、京城越级上访之路。
“这样的斗争有着浓厚的意识形态色彩，甚至具有喜剧的意味，对缓解意识形态及社会形态的激烈变革可能具有一定影响。”
“但其作用有限，就像攻击对手的**并不致命一样。因为道德就如同人的**一样，是社会制度中的一个软肋。面临生存困境时，人们可能首要选择突破道德禁区。既然攻击**有可能解脱困境，何苦不抓住最后一根救命稻草？毕竟，蝼蚁尚且贪生，好死不如赖活着。”
“社会生活中，由于主观和客观，先天和后天的种种不同，人们的生命境遇会有天壤之别。最终，社会不过是由两类人构成：强者和弱者。”
“强者需要道德伦理，这是他们借以维护社会秩序以及实现既得利益的手段；弱者也需要道德伦理，这是他们实现生存的一个底线。”
“在前朝、历代的社会里，强者和弱者之别，更多取决于那些天赋性质的因素；而在现代的背景下，市场和价格机制使分化的过程大大加速了。如果说前朝、历代背景下，强者还需要传统道德来维护秩序的稳定的话，在现代化的高歌猛进中，传统道德已经成为快速升官发财、发家致富的累赘。”
“于是，强者越来越倾向于摘掉传统道德这个**。但是，达贵们不是来自火星。他们现在炫耀成功的这个舞台尽管是对传统的反动，但传统的血脉还没有清理干净。因为他们还没有胆量和能力将那个**干干净净地摘除。”
“所以，对传统道德不存敬畏的他们还有所顾忌。于是，穷苦人还可以拿起道德的武器攻击达贵人。对达贵人即那些市场的成功者来说，藕断丝连地保留着这个**其实是一件不得已的事。”
“不过，不用担心，市场化有着何其强大的力量，它可以很快将那些传统的余孽荡涤得干干净净。在不久的将来，会有那么一天，市场的成功者会对那个**完全失去感觉。到那时候，任由人怎样拉扯它也无关痛痒。”
“对时评政论的写手来说，拿性与政治、性行为与政治行为作比，自是他们的拿手好戏。前些时候《纽约时报》的一位专栏作家就曾批评美国的两党政治说，民主党的长期阳痿，造成了共和党的无能统治。尽管这不过是文人涉笔成趣，但不能不承认，在性与政治之间，也确乎存在着一定关联。晚近西方政治学中就有所谓‘力比多政治学’。”
“力比多是贯穿弗洛伊德思想中的一个重要概念，其语源的本义就是欲望。在弗氏看来，力比多是以性欲为基础的种族保存本能背后的一种潜力。它就像是一口沸腾着的大锅，混沌弥漫，能量极大，为人的一切行为提供根本的动力。”
“无论是个人发展、创造活动，还是社会习俗、宗教制度及人类各种行为，无不受到力比多潜能的支配与推动。”
剧中，引入影视剧《康熙王朝》的片断。
“作为在关外雄起的游牧民族，当年清人‘以塞外野蛮之血，注入中原颓废之躯’，就像燎原的烈焰席卷神州大地，真个是虎虎有生气。单说康熙大帝，除鳌拜、平三藩、定台湾，尼布楚一战让野心勃勃的沙俄铩羽而归，真正是气吞万里如虎。”
“不仅文治武功，一时无两，更重要的是，万几之余，康熙大帝也不废马克思所说的‘第二种生产’，所以儿女成群，子嗣众多。可到了两百多年后隆裕太后下诏宣告清室逊位之际，却只剩下紫禁城里的孤儿寡母了。”
“纵览世界文明史，往往是文明化程度越高的民族，生育率反而越低。”
剧中，穿插影视剧《末代皇帝》的片断。
“从帝制中国转向共和中国，这是古今一大变局，而论其肇因，盖在于清人在温柔富贵之乡里，耗尽了自身雄起的能力。自咸丰帝以后，不但大清国势日蹙，连皇室的生养也疲软乏力，不仅同治早夭，光绪疲软，后来的宣统也不能人道。”
“更令人啧啧称奇的是，当时清廷的帝师们，仿佛一个个都受了大清君主的神秘暗示，一体成了性无能。潘祖荫（号郑庵）、翁同和（号叔平）、梁鼎芬（号节庵），作为同治、光绪、宣统三朝帝王的师傅，就都是有名的天阉。一堂君臣，尽皆成了‘银样蜡枪头’。如果作为一种政治文化的象征来看，这正意味着帝国政治的式微。”
“在弗洛伊德看到力比多的大锅熬干的地方，黑格尔看到了‘绝对精神’的疲软：他说，有时候，作为推动历史发展的世界之神――绝对精神也疲惫了，它被消磨，被耗尽，由于欠缺欲望与热情，历史停滞了。无怪乎，晚近哈佛大学政治系的名教授曼斯菲尔德极力呼唤manliness，期望西方世界能够重振雄风。”
“或许当年正是有憾于大清的疲惫，据清末笔记中记载，大儒李慈铭每逢与妻子‘敦伦’，必高声向夫人呼道：‘来，吾为国家造人才，为祖宗留后嗣！’”
“不能忽视一个事实，独生子女家庭本质上是风险家庭，风险性就在于其唯一性。必然导致人口金字塔逆转，快速严重的人口老龄化带来的是‘食之者众、生之者寡’的代际支持危机。必须警醒的是，将国家意志、政策尺度绝对化和神圣化是非常危险的，与以人为本相悖，与社会和谐相背。”
“实有必要：还权于民，实现公正和公平，包括生育。为国家造人才，为祖宗留后嗣！”
剧中，推出影视剧《走向共和》孙中山最后演说的片断，在中山先生高举起的衣袖上定格。
“或许当年正是有憾于共和国只是一个称号，先行者孙中山设计了中山装，即共和国服装：左袖三粒扣子代表平等、自由、博爱；右袖三粒扣子代表民族、民权、民生；外面四个和里面一个口袋代表立法权、司法权、行政权、考试权、弹劾权。接受、传承其衣钵的人在重大活动的场所，特别是外事接访时刻，一般是着共和国服装，代表真正的中国特色，把共和的理念牢记在心中，社会不过是由同类人构成：平等人。”（未完待续）