佛说，如果有人说，我受五戒可以净自己的身口意。佛说，如果众生心不能净，应该知道这个人不能具足这个戒。譬如有人受了恶戒以后，虽然他没有杀生，这个人也常常有恶戒，成就毁戒。佛说，比丘也是这样，为什么呢，比丘受持戒以后，他在一一戒边上有很多业的多果报。因为众生无量，所以他可以得到的戒也无量。因为物无量，得到的戒也无量。佛说，这些善恶戒都有三种情况，所谓上、中、下。佛说，如果众生没有受恶戒，虽然自己作了很多罪，也不能名恶戒。佛说，如果有人说，为什么五戒要尽形寿受持，八斋戒受持只是一日一夜。佛说，如果有人这样问你们，你们应该说，因为这样的善法可以令你通达无碍。佛说，善男子，世间的福田有二种，1，功德田，2，报恩田。如果众生坏了这二种田，就是得到五逆的罪。这个五逆罪有三种因缘，1，众生有极恶的心，2，众生不识福田，3，众生不能看见正果。佛说，如果众生异想杀了阿罗汉，没有得到逆杀罪，杀父母的也是。（譬如众生以为杀了一个什么坏人等等，没有想道自己杀阿罗汉，或者是没有想杀父母，他们有杀罪，没有杀罪中的五逆之罪，）。佛说，如果众生没有惭愧心，不能看见父母的恩，或者不能看见阿罗汉有恩于众生，他们不能报恩，心没有恭敬，他作了方便的罪，没有作根本罪，这样的众生虽然没有得到五逆之罪，也会得到大的恶果报。佛说，父母善于教授子女，对子女心生怜悯，对自己的子女能够忍辱，对子女难作能够去作，为了自己的子女可以去受大的苦恼，所以父母是子女的恩田。如果有人杀父母以后，虽然他又去修行善法，但是他的这个善没有果报。佛说，所以我说，人在受荫护的地方，即使很少的时间，也不要去毁折枝条花叶。佛说，我涅以后，有的弟子会说，如果众生以异想异杀了父母，不会得到五逆罪。这样的人是无德之人。或者有人会说，众生虽然以异想杀了父母，也具足得到逆罪，这样的人是萨婆多，为什么呢，因为世间真实是可以信的，父母是真实，众生即使想不是父母，父母也是真实不能变的。众生以恶心杀了父母即得到逆杀罪。佛说，如果确实是父母，众生没有想到是父母，也没有恶心意去杀父母，父母虽然被你杀死，众生没有得到逆罪。为什么呢，佛说，众生具足四种事情得到逆罪。1，是父母，作父母想，2，恶心，3,舍弃心，4，作众生想。众生如果具足这四种事情，逆杀罪成就。如果众生没有具足这个四种事情，逆罪就没有成就。佛说，或者众生是为了怜悯父母，或者众生是为了恭敬父母，或者众生是为了受于法，或者众生是因为恐怖，或者众生为了名称，他们给父母死的工具，虽然不是自己亲手杀了父母，他们也得到逆罪。如果是被他人逼迫杀父母，他啼哭忧愁而作杀了父母，这样的罪相初、中、后轻。如果有人想杀父母，但是他误杀了他人，他没有得到逆罪。（杀罪是有的，只是没有逆罪）。众生想杀他人，误杀了父母也是这样。如果有人想杀母，但是杀了和母亲相似之人，杀好了以后想把刀藏起来，但是却杀中了母亲的身体，他也没有得到逆杀罪。因为母亲有异见，儿子有异杀，他得到的是杀人的罪，没有得到逆杀的罪。佛说，这个五逆之罪中，杀父要轻一些，杀母亲则重罪。杀阿罗汉的逆杀罪重于杀母亲的逆杀罪，出佛身血的逆罪重于杀阿罗汉的逆罪，破僧的逆罪重于出佛身血的逆罪。佛说，这个五逆之罪，有物重意轻，有物轻意重，有物重意重，有物轻意轻。佛说，物重意轻，比如众生没有恶心杀了父母。物轻意重，比如众生以恶的心杀了畜生。物重意重，比如众生以恶心杀了生母。物轻意轻，比如众生以轻心杀了畜生。佛说，众生这样的恶业，有的是方便罪重，根本和成已罪轻。有的是方便罪轻，根本罪轻，成已罪重。有的是方便和根本罪重，成已罪轻，有的是根本轻，方便和成已罪重，佛说，如果众生作杀盗淫十恶业的物是一种，因为众生心的力量，众生会得到轻或者是重的果报。佛说，善男子，有人想用食物布施我，在没有布施我以前把这个食物布施给了饿狗，我也称赞这个人说，这样的人是大布施主。佛说，众生或者是福田，或者不是福田，如果有人可以不选择而行布施，这样的人可以获得无量的福德，为什么呢，因为他的心善清净的因缘。佛说，众生得到的业果报有四种情况，1，现在报，2，以后生报，3，再后生报，4，没有果报。佛说，众生的业有四种，1，业的果报时间定，果报没有定，2，果报定，时间没有定，3，时间定，果报也定，4，时间和根本都没有定。佛说，众生业报的时间定，就是所谓果报一定会在现在、次生、后生中报。如果众生的这个业的果报时间没有定，果报也没有定，那么这个业是可以转的，如果果报已经定了，时间没有定，应该后生受报，这样的业也可以转到现在受果报。为什么呢，因为众生的善心智慧的力量，如果众生的恶果报已经定了，也可以转轻报。佛说，是什么因缘是果报定报，是众生常作恶又没有忏悔，众生专心作这些恶业，用欢喜乐的心作这些恶业，立下誓言作这些恶业，作了以后心生欢喜，所以这些业得到定的果报。除了这些都是不定的果报。佛说，众生的行业，有轻有重，有远有近。随其因缘众生先后受果报。如果众生修身，修戒、修心、修慧。众生知道善恶定有果报，这样的人就可以转自己的重业果报成为轻果报，转自己轻的果报成为没有果报。如果众生遇到福田，遇到善知识，修行道修行善，这个人就可以转后世的重罪果报，成为现在的轻果报。如果有人具有欲界的诸业，得到了阿那含的果，他能够转后世的业在现在受之。佛说，阿罗汉果的众生也是这样。佛说，智慧者能够修身、修戒、修心、修慧，这个人可以坏自己极重的业。就像阿伽陀咒以及那些可以除毒的宝，它可以坏恶毒。如果众生作了小罪，初方便罪轻，后面成已罪重，如果这个人没有修身、心、戒、慧，他就会令轻的罪得到重的果报。众生如果作了一种二种乃至种种的罪，有的作罪不具足，有的作罪具足，众生先有了恶念以后再作业，名具足作的罪。众生先没有恶的念头，直接造了业，名作罪不具足。佛说，或者众生有作罪以后，不能具足作罪，他们作了业以后，果报不能定。或者有的众生作罪以后也具足作罪，他们作了罪一定有果报。或者有的众生作罪以后，没有具足作罪，他们的果报虽然定，时间没有定。或者有的众生作罪以后，也具足作罪，他们业果报的时间和果报都定。或者有的众生作罪以后，没有具足作罪，他们受持戒、正见、。或者有众生作了罪以后，也具足作罪，他们毁戒邪见。或者有的众生作罪以后，没有具足作罪，他们信因、信果报。或者有的众生作罪以后，也具足作罪，他们不相信因果报应。或者有的众生作罪以后，没有具足作罪，他们作恶的时候，有善因缘围绕着他们。或者有的众生作罪以后，也具足作罪，他作恶的时候，有恶的因缘围绕着他们。或者有的众生作罪以后，没有具足作罪，虽然他作了众恶，但是他在人中受业的果报。或者有的众生作罪以后，也具足作罪，他在人中作罪，在地狱受果报。或者有的众生作罪以后，没有具足作罪，他还是有正念的心。或者有的众生作罪以后，也具足作罪，他没有了正念的心。
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