佛说，或者有一些沙门、婆罗门，他们有结疾相智慧，他们善于观察，他们以捷疾相观察的智慧，他们以这个智慧说，我和这个世间非有边，非无边，这个是真实的，佛说，这是他们的第四见。佛说，这些沙婆罗门因此在本劫本见中生起这样的见，他们说，我和这个世间是有边是无边，这个是真实的，其他是虚妄的。佛说，他们于这个四见中，不会超过这四见。佛说，只有佛能够知道他们这些见的处，知道他们这些见如是持，如是执，也知道报应。如来所知道的超过这些见，如来知道但是如来不执着，因为如来不著于这些见而得到寂灭。如来知道受的集、灭、味、过、出要。如来以平等观得到无余解脱，所以名如来。这就是其他甚深微妙大法的光明，使得圣贤弟子真实平等赞叹如来。佛说，还有其他甚深微妙的大法光明，使得圣贤弟子真实平等赞叹如来。是什么呢。佛说，或者有沙门、婆罗门，他们于本劫本见异问异答，他们彼此问答的时候，异问异答。他们在四见中，不超过四见。他们说，我不见也不知道善恶是有果报还是没有果报。但是世间有沙门、婆罗门，他们广博多闻，他们聪明智慧，他们常常乐意在闲静的地方，他们机辩精微被世间人所尊重，他们能够以智慧善于辩别诸见。如果他们问我法的深意的时候，我不能回答他们，我就会有愧于他，我于彼会心生惭愧，我于彼会心生畏惧，我应该这样回答他们，我应该以这个回答为皈依，为洲、为舍、为究竟的道。如果他们问我，我应该这样回答他们说，这个事情是这样的，这个事情是真实的，这个事异，这个事情不异，这个事情非异非不异。佛说，这是他们的初见。这些沙门、婆罗门因为有这样的问，他们会异问异答，他们于四见中，不会超过四见。佛说，或者有沙门、婆罗门，他们说，我不见不知道是否有来世。但是有沙门、婆罗门他们以天眼的智慧，他们有他心通的智慧，他们能够看见久远的事情。他们虽然走近他人，他人却不能看见他们，这样的人能够知道是否有他世，是非没有他世。但是我不见不知道是非有他世，还是没有他世。如果我说则是我的妄语，我恶畏妄语。所以我以这样的言语为皈依、为洲、为舍、为究竟的道。如果他们问我，我应该这样回答他们，这样的事情是如是，这是真实的，此事异，此事不异，此事非异非不异。佛说，这是他们的第二见。佛说，这些沙门、婆罗门因为有这些问，他们会问异答异，他们在四见中，不会超过四见。佛说，或者有的沙门、婆罗门，他们作这样的见，他们说，我不知不见什么是善，什么是不善。他们说，我不知不见怎么样去说是善，是不善，我于此生爱，从爱生嗔恚，有爱有嗔恚则有受生，我想灭这样的受，所以我出家修行。我恶畏惧受，所以我以此皈依、为洲、为舍、为究竟的道。如果他们问我，我应该说，此事如是，此事异，此事不异，此事非异非不异。佛说，这是他们的第三见。佛说，这些沙门、婆罗门因为这些问，他们有问异答异，他们于四见中，没有超过四见。佛说，或者有的沙门、婆罗门，他们愚冥暗钝，如果有他人问他们，他们会随他人说，此事如是，此事是真实，此事是异，此事不异，此事非异非不异。佛说，这是他们的第四见。佛说，诸沙门、婆罗门因为这些异问异答，他们在四见中，没有超过四见。佛说，或者有沙门、婆罗门他们在本劫本见中，他们异问异答都入四见中，不超过四见，这些只有佛知道他们这些见的处，知道他们如是持，如是执着，也知道他们的果报。如来所知道超过他们的这些见，如来虽然知道但是不会执着，如来以不执着则得到寂灭，如来知道受的集、灭、味、过失、出要，（出要就是无受），如来以平等观得到无余解脱，所以名如来。这个就是如来甚深微妙大法的光明，使得圣贤弟子真实平等赞叹如来。佛说，如来还有其他甚深微妙大法的光明，使得圣贤弟子真实平等赞叹如来。佛说，或者有沙门、婆罗门，他们于本劫本见中，他们说，没有什么因而有了这个世间，他们的这些见都入二种见，不超过二种见。佛说，那些沙门、婆罗门，他们因为什么事情于本劫本见中说这个世间是没有因而有的，他们的见于二见中，不会超过二见。佛说，或者有众生在无想无知处，如果这些众生生起想，则他便会命终，他死后生到了这个世间，他们渐渐长大，他们剃除须发，服三法衣出家修行道，他们入定意三昧，他们以自己的三昧心认识了自己过去的本生处，他们就说，我本来没有，今天我忽然有。这个世间本来没有，今天忽然有了这个世间，这是真实的。佛说，这是他们的初见。这些沙门、婆罗门以此在本劫本见中说没有因缘而有我和这个世间，他们在二见中，不超过二见。佛说，或者有沙门、婆罗门，他们有捷疾相智，他们善于能够观察，他们以自己的捷疾观察的智慧观察，他们说，这个世间没有因而有，这个是真实的。这个是他们的第二见。这些沙门、婆罗门他们以此于本劫本见中说这个世间无因而有，他们在这个二见中，不超过二见。这些佛都能够知道，知道他们如是识。佛说，有些沙门、婆罗门他们于本劫本见中，以无数种种随意所说，他们所说都入这个十八见中，不会超过这个十八见，这些佛都知道。佛说，还有其他甚深微妙的大法光明，是什么呢。佛说，有些沙门、婆罗门，他们于本劫本见中，他们以无数种种随意所说，他们的所说都入四十四见中，他们于末劫末见中，以种种无数方便随自己的意说，都入这四十四见中，不会超过四十四见。或者有沙门、婆罗门在本劫本见中生有想的论，他们说世间有想，这些都入十六见中，不会超过这个十六见。佛说，有些沙门、婆罗门，他们有如是见，如是论，他们说，我此身命终以后，我会生到有色有想处，这个是真实的。这是他们的初见。有些沙门、婆罗门因此于本劫本见中生想论，说这个世界有想。他们说，我此身命终以后会生无色有想处，这个是真实的。有些沙门、婆罗门，他们会说，我此身命终以后，会生有色无色有想处，这个是真实的。或者有人说，我此身命终了以后，我会生在非有色非无色有想处，这个是真实的。或者有人说，我此身命终了以后，我会生在有边有想处。这个是真实的。或者有人说，我此身命终了以后，我会生在无边有想处，这个是真实的。或者有人说，我此身命终了以后，我会生在有边无边有想处，这个是真实的。或者有人说，我此身命终了以后，我会生在非有边非无边有想处，这个是真实的。或者有人说，我此身命终以后，生在有乐有想处，这个是真实的。或者有人说，我此身命终以后，会生在有苦有想处，这个是真实的。或者有人说，我此身命终以后，我会生到有乐有苦有想处，这个是真实的。或者有人说，我此身命终以后，生到不苦不乐有想处，这个是真实的。或者有人说，我此身命终以后，生到有一想处，这个是真实的。或者有人说，我命终以后，会生到有若干种想处，这个是真实的。或者有人说，我命终以后，会生到少想处，这个是真实的。或者有人说，我命终以后，会生到有无量想处，这个是真实的。这个就是他们的十六种见，佛说，他们的这些见都在十六见中，不超过十六见。佛说，这些只有佛能够知道。
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