佛对梵志说，梵志，这些沙门、婆罗门也是这样，他们没有真实。佛说，譬如有人在空地处站立在梯子上。其他人问他说，你站在梯子上干什么。他说，我要上堂。别人又问他说，堂在那里，他说，不知道。佛说，梵志，那个站在梯子上的人是不是虚妄。梵志说，是的。佛说，这些沙门、婆罗门也是这样，他们虚妄无实。佛告诉布吒婆楼梵志说，你说我色身四大、六入、父母所生育，所哺乳长大，衣服庄严，无常会磨灭的是我。佛说，我说这个是染污，是清净，是解脱。佛说，你的意或者觉得染污法不可灭，清净法不可生，常常在苦中。佛说，梵志，你不要作这样的想，为什么呢，因为染污的法是可以灭的，清净的法是可以生出的，当你生出安乐地，欢喜爱乐，专念一心，智慧就得到增广。佛说，梵志，我说欲界天、****天、空处、识处、不用处、有想无想处是染污，是清净，也说是得到解脱。佛说，梵志，你或者觉得染污的法是不可灭，清净的法是不可生，常常在苦中。你不要作这样的想，为什么呢，因为染污的法是可以灭的，清净的法是可以生出来的，你处在安乐处的时候，你欢喜爱乐，专念一心，就会得到智慧增广。那时候，象首舍利弗对佛说，世尊，如果有众生当他有欲界人身四大诸根的时候，他有欲界的天身。那么他有****天身吗、他有空处身、识处身、不用处身、有想无想处天身吗，他可以在一个时间拥有许多天身吗。世尊，当众生有欲界天身的时候，他有欲界人身四大诸根。那么他****天身、空处身、识处身、无所有处、有想无想处天身的四大诸根有吗，他可以在一时间里有这许多诸天的四大诸根吗，世尊，当众生有****天身的时候，他有欲界人身四大诸根吗，以及他有****天身诸根吗，他有空处、识处、无所有处、有想无想处的天身诸根吗。如果众生有一界的天身，或者他是空处身，或者是识处身，或者是无所有处天身。他能够一时间这许多天身吗。佛告诉象首舍利弗佛，如果有众生是欲界人身四大诸根，（四大，水、土、风、火，身体组成的要素。诸根，眼耳鼻舌身意。）那时候他有欲界人身四大诸根，欲界的天身，没有****的天身，没有空处的天身，没有识处的天身，没有无所有处的天身，没有有想无想处的天身。。。。。乃至没有有想无想处天身的诸根也没有的。如果众生是有想无想处的天身，其他天处的四大身和诸根他也是没有的。佛说，象首，譬如牛乳变为酪，酪变为生酥，生酥变为熟酥，熟酥变为醍醐。醍醐是最胜的。佛说，当牛乳是乳的时候，就只是乳，不能是酪、酥、醍醐，乳这样辗转到醍醐，当它是醍醐只是醍醐，不能说它是乳，不能说醍醐是酪、生酥、熟酥。佛说，象首，这里也是这样，如果众生是欲界四大色身诸根，就没有欲界。。。。。。有想无想界其他天处的四大色身诸根，这样辗转，如果众生是有想无想处界天的四大色身诸根，就没有其他诸天的四大色身诸根。佛说，象首，你怎么样想，如果有人问你说，你有过去时的身，有未来时的身、有现在的身吗，你可以把过去、未来、现在的身在一时间里拥有吗，你会怎么样回答他们。象首说，如果有人这样问我，我会说，我有过去身的时候，我只有过去身，没有现在身、未来身。我有未来身的时候，我只有未来身，没有现在身和过去身。佛说，象首，这里也是这样，众生有欲界四大色身诸根的时候，没有其他诸天的四大色身诸根。。。。。如是辗转，众生有有想无想处的四大色身诸根的时候，没有欲界等等诸天的四大色身诸根。佛说，象首，如果有人问你说，你曾经有过去已经灭吗，你有未来当生吗，你有现在有吗。佛说，如果有人这样问你，你怎么样回答。象首对佛说，如果有人这样问，我会回答他说，我曾经有过去已经灭，不是没有。我有未来一定生，不是没有。我有现在今天有，不是没有。佛说，象首，这里也是这样，众生有欲界人身四大诸根的时候，没有其他天身诸根也是这样。象首对佛说，世尊，我今天皈依佛，皈依法，皈依僧，请佛允许我在正法是成为优婆塞，从今天开始，我不杀、不偷、不邪淫、不妄语、不饮酒。那时候布吒婆楼梵志对佛说，世尊，我可以得到在佛法中出家受戒吗。佛说，如果有异学者想在我的法中出家修行道，先要观察四个月，众人称意以后，然后才能够在我的法中出家修行道，但是虽然有这个法，还是会观察这个人的情况。梵志对佛说，世尊，我今天可以在佛法中被观察四年，如果大众称意，然后希望我得到在佛法中出家受戒。佛说，我先已经对你说，虽然有这个法，还是要看个人的情况。那时候，梵志即在正法中出家受戒，这样不久，他以坚固的修行，净修梵行，他在现在的法中以自己的身作了正，生死已尽，所作已办，不受后有。他成就了阿罗汉。那时候布吒婆楼听闻佛所说的法，他欢喜奉行。
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