那时候佛游行在王舍城，有很多大德和佛在一起，有上尊长老比丘，大弟子等等，有尊者拘若，尊者阿摄贝，尊者跋提释迦王，尊者摩诃男拘，尊者破，尊者耶舍，尊者耨，尊者维摩罗，尊者伽波提，尊者须陀耶，尊者舍利子，尊者阿那律陀，尊者难提，尊者金罗，尊者婆哆，尊者大目犍连，尊者大迦叶，尊者大拘希罗，尊者大周那，尊者大迦旃延，尊者耨伽写长老、尊者耶舍行长老，如是等等众多名德上尊长老比丘大弟子等，他们也游行到了王舍城中，他们都在近佛屋的边上住着。有一天世尊告诉比丘众说，我今天已经年老了，我的身体已经衰弊，我应该需要一个侍者，你们可以为我举荐一个侍者，令他瞻视我可以吗，你们受我所说，不失其义。这时候尊者拘邻若从座位上起来，他合掌对佛说，世尊，我愿意奉侍世尊，也受持佛所说，不失其义。佛说，拘邻若，你自己也老了，你的身体也已经衰弊了，你现在自己也应该被人瞻视了，拘邻若，你回到你的本座。拘邻若礼拜佛足以后，他回到自己的座位。这样如是前面各各大德都一一站了起来，他们合掌对佛说，愿意侍者世尊。佛说，你们自己都已经衰弊了，你们自己都需要瞻视了，佛让他们各各都回到自己的座位上。那时候佛的大弟子目犍连也在大众中，他想，世尊想要谁做他的使者呢，世尊意在哪一个比丘，我可以入其定像，看看众比丘的心。于是大目犍连即入定像看众比丘的心。尊者大目犍连即知世尊想让贤者阿难做自己的侍者，佛意在阿难。于是目犍连从定中起来，他对众比丘说，诸圣贤，世尊想让阿难尊者做自己的侍者，我们今天应该一起到贤者阿难所，劝请阿难做世尊的侍者。于是尊者目犍连和其他大德尊者，他们一起到阿难处，他们相互问询以后坐在一边。尊者大目犍连坐好以后对阿难说，贤者阿难，你知道吗，佛想让你做他的侍者，佛意在阿难，想令阿难侍者，受持佛所说，不失其义。大目犍连说，贤者阿难，村外不远有一个楼阁，向东开窗，日出光照已经在西面的墙壁上了，贤者阿难，世尊也是这样，世尊现在想得到阿难做他的侍者，世尊意在阿难，你今天可以做世尊的侍者吗。阿难对大目犍连说，尊者大目犍连，我不能堪任侍者世尊的事情，为什么呢，因为诸佛世尊难遇难见，更难得到成为佛的侍者。大目犍连，就像大雄象王，虽然年纪六十，它的牙齿体力还很具足，他的力量还是很盛，难可难近只能远远的看。大目犍连，如来、无所著、等正觉也是这样，做世尊的侍者难可难近，所以我不能胜任世尊的侍者。尊者大目犍连说，贤者阿难，你听我说，智慧者以譬喻得到义。贤者阿难，佛生在世间就像优钵檀花一样，贤者阿难，如来、无所住、等正觉也是这样，你可以做世尊的侍者吗，瞿昙当得大果。阿难说，尊者大目犍连，如果世尊满足我三个愿望，我便可以做世尊的侍者。三个什么愿呢，愿我不穿如来的新旧衣服，愿我不食大众请如来的食物，愿不非时见佛。阿难说，尊者大目犍连，如果世尊满足我这三个愿，我便可以做世尊的侍者。于是大目犍连等尊者从座位上起来，他们绕贤者阿难以后离开，他们到佛前礼拜佛足以后坐在一边，大目犍连对佛说，世尊，我们已经劝请阿难做世尊的侍者，贤者阿难向佛求三个愿，如果世尊同意，阿难愿作世尊的侍者，大目犍连向佛说了阿难的三个愿。佛说，大目犍连，阿难比丘聪明智慧，他知道做世尊的侍者会有这些议论。或者有的梵行人会说，阿难比丘是为了世尊的衣服做世尊的侍者。或者有梵行人会说，阿难比丘是为了食物做世尊的侍者，佛说，阿难比丘聪明智慧，这个是阿难比丘未曾有的法。佛说，大目犍连，阿难比丘善知时间，善分别时间，知道什么时间是前往见佛的时候，知道什么时间不应该见佛，知道比丘众、比丘尼众是什么时间见佛，什么时间不见佛，知道优婆塞、优婆夷、异学沙门、梵志什么时间见佛，什么时间不见佛，知道这些异学沙门、梵志什么时间于如来共议论，什么时间不能于如来共议论。阿难比丘知道佛吃饭的时候和消食的时候，知道如来已经食，能够安稳饶益的时候，知道不能安稳饶益的时候，知道可以得到辩才说法的时候，知道不能得到辩才说法的时候，这些都是阿难比丘未曾有的法。佛说，大目犍连，阿难比丘虽然还没有得到他心通，但是他善知道如来在什么时候从宴坐起来，可以为大众说法，他知道今天如来会行如是，知道如来如是在现在的法中乐居，他能够如所说没有异处，这些都是阿难比丘未曾有的法。尊者阿难以后会说，诸圣贤，我奉侍佛二十五年，如果我以此心生贡高是不可能的，这是阿难比丘未曾有的法。阿难比丘会说，诸圣贤，我奉侍佛二十五年，初不非时见佛，这是阿难比丘未曾有的法。阿难比丘会说，诸圣贤，我奉侍佛二十五年，没有被佛所见呵责，除了一个为他人的过错，这是阿难比丘未曾有的法。阿难比丘会说，诸圣贤，我从佛那里受持八万法，我受持不会忘记，如果我以此而贡高是不可能的。这些是阿难比丘未曾有的法。阿难比丘会说，诸圣贤，我从如来这里受持八万法，初不见从他人受法，这些是阿难比丘未曾有的法。阿难比丘会说，诸圣贤，我从如来处受持八万法。起初没有这样的心，我受持这些法，可以教导他人要对他人说这些法。我只是为了自调伏，自得般涅。这些是阿难比丘未曾有的法。阿难比丘会说，诸圣贤，甚奇甚特，佛的四部众来我所听闻法，如果我因为这些心生贡高是不可能的。我也不会想，有来问法的人，我应该如法说如法回答，只是在坐的时候，随大家的意回答。这些是阿难未曾有的法。阿难比丘会说，诸圣贤，甚奇甚特，有众多异学沙门、梵志来问我种种事情，我如果以此恐怖是不可能的，我不会畏惧，不会身毛竖起来，也不会想有人来问我，我应该这样说。只是在坐的时候，随他们的意而说。这些是阿难比丘未曾有的法。有一次，尊者舍利弗、尊者大目犍连，尊者阿难，他们在舍卫国婆罗山中，那时候，舍利子问，贤者阿难，你奉侍佛二十五年，你的意有时候会生欲心吗。阿难说，尊者舍利子，我是学人，而不离欲。舍利子说，贤者阿难，我没有问你学还是无学，我只是问你，你奉侍如来二十五年，你的意有起欲心吗。这样舍利子再三问了三次阿难。阿难也三次回答说，我是学人，而不离欲。于是尊者大目犍连说，贤者阿难，你速回答，你不要触娆上尊长老。阿难说，尊者舍利子，我奉侍如来二十五年，我的意初没有起欲心，为什么呢，我常常面对着佛有惭愧之心，对其他诸智慧的梵行人也是这样，佛说，这些是阿难未曾有的法。有一次，佛游行在王舍城，佛告诉阿难说，阿难，你卧应该如狮子卧法。阿难说，世尊，兽王狮子卧法是怎么样的。佛说，阿难，兽王狮子夜为食物而行，行已入窟，兽王狮子要睡眠的时候，它足足相累，它伸出尾巴在后面，右侧而卧，过夜到早晨，兽王狮子回顾看自己的身体，如果兽王狮子看见自己的身体不正，它看见会不欢喜，如果它看见自己的身体周正，它便欢喜。它从卧中起来，出洞窟，出了洞窟以后它频呻，以后它又自观身体，自观身体以后它四处而望，四处顾望以后它便再三吼叫，以后它便出行求食物，兽王狮子的卧法是这样的。阿难说，世尊，兽王狮子的卧法是这样的，那么比丘的卧法应该怎么样。佛说，阿难，如果比丘依靠村子或者住在村落中，过夜到早上，比丘应该著衣持钵入村乞食物，比丘要善护持自己的神，要守摄自己的六根，立于正念。在村子里乞食物以后收起衣钵，洗手足，把尼师子檀放在肩膀上，到无事的地方，或者在树下，或者在空室里，或者经行，或者坐禅。净除自己心中一切障碍的法，一直到初夜，在初夜的时候，或者经行，或者坐禅，净除自己心中的一切障碍法。到中夜入室欲卧，右侧而卧，足足相累，意在明相，正念正智，到后夜的时候速速起来，或者经行，或者坐禅，净除心中一切障碍法，这个就是比丘的狮子卧法。佛说，尊者阿难会说，诸圣贤，世尊教我狮子譬喻的卧法，从那个时候开始，我再也不以左侧而卧，这些是阿难未曾有的法。那时候佛游行在拘尸那竭，佛住在跋单力士娑罗林中，世尊要最后取般涅了，世尊告诉阿难说，阿难，你前往双娑罗树间，你可以为如来准备敷设床坐，首朝着北面，如来在中夜要般涅。尊者阿难受佛的教导，他到双树间为如来准备了首朝北面的床，阿难敷设好床以后，他到佛前礼拜佛足，然后住在一面，他对佛说，世尊，我已经为如来准备好了，首朝向北的床，愿世尊知道。于是世尊和阿难等到了双树间，四叠优哆罗僧敷设在床上，僧伽梨作枕头，佛右侧而卧，足足相累，佛在最后般涅的时候，尊者阿难执拂侍佛，他用手在擦眼泪。阿难想，本来有诸比丘众，他们来见世尊作供养礼拜佛的事情，我也能够得到看见世尊，供养礼拜世尊。如果世尊般涅以后，便不会有人来供养礼拜世尊，我也不能得到供养礼拜世尊。这时候世尊问其他比丘说，阿难比丘现在在那里。诸比丘对佛说，世尊，尊者阿难执拂侍佛，以手擦泪在说，本来有诸方比丘众来礼拜供养佛，我也得到随时看见佛，礼拜供养佛。世尊般涅以后，便没有人来礼拜供养佛，我也不能得到随时看见佛，礼拜供养佛。这时候佛告诉阿难说，阿难，你不要涕泣，也不要忧戚。佛说，阿难，你奉使于我，你身行慈，口和意也行慈。你初奉侍佛没有二心，你奉侍佛，你会得到安乐无量，无边无限。佛说，阿难，过去的时候，有诸佛如来、无所诸、等正觉都有奉侍者，没有胜于你阿难的。阿难，未来诸如来、无所诸、等正觉有奉侍者，也没有胜过你阿难的，我今天现在如来、无所诸，等正觉，如果有侍者，也没有胜于你阿难的。佛说，阿难，你善知时，善分别时，知道是见如来的时间，知道不是见如来的时间，知道比丘、比丘尼是见如来的时间和不见如来的时间。知道优婆塞、优婆夷、异学沙门、梵志见如来的时间和非时。知道异学沙门和梵志能够和不能够和佛共论。。。。。。佛说，阿难，你虽然还没有得到他心通，但是你可以知道如来饭时和宴坐的时候，并为他人说，今天如来行如是，如来如是现法乐居，你可以如实说没有差异。佛想令阿难欢喜，佛对众比丘说，转轮圣王有四种未曾有的法，是如果刹利众要前往见转轮圣王，如果转轮圣王默然，刹利众看见转轮圣王也欢喜。如果转轮圣王有所说，他们听闻以后也欢喜。梵志众、居士众、沙门众前往见转轮圣王也是这样。佛说，阿难比丘也是，他得到这样四种未曾有的法，是如果比丘众前往见阿难，如果阿难比丘默然的时候，他们看见阿难比丘心生欢喜，如果阿难比丘说法，他们听闻以后也欢喜。比丘尼、优婆塞、优婆夷前往见阿难也是这样。佛说，阿难比丘为大众说法有四种未曾有的法，是阿难比丘为比丘众至心说法，非不至心。那些比丘众会想，愿尊者阿难常常说法不要中止。比丘众听闻阿难说法终是没有厌足，然阿难比丘自己默然而住。阿难比丘为比丘尼、优婆塞、优婆夷说法也是这样。有一次，在佛般涅不久，尊者阿难游行在金刚，他住在金刚村中，那时候有无量百千大众围绕着阿难，他们在听闻阿难说法，这时候尊者金刚子心里在想，这个尊者阿难是学人吗，是不是还没有离开欲，金刚子想，我要入其像定中，观察阿难的心。于是金刚子入其像定观察阿难的心，他知道了阿难还是学人，还没有离开欲。于是金刚子从三昧中起来，他向阿难说偈，他对阿难说，山林静思维，涅令入心，瞿昙禅无乱，不久息迹证。于是阿难受金刚子的教导，他离开大众独行，他精进无乱，是族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无极、学道，只有无上梵行，阿难于现法中自知自觉悟，自己作了证成就了自在游，此生已经尽，梵行已经立，所作已经般，不更在受有，他知道了真如。阿难知道了法以后，乃至得到阿罗汉。阿难说，诸圣贤，我坐在床上的时候，我的头下来还没有到枕头，我便断了一切漏，心得到解脱。佛说，如果阿难做这样的说，是阿难未曾有的法。尊者阿难说，诸圣贤，我当结跏趺坐而般涅，尊者阿难便结跏趺坐而般涅，佛说，如果阿难这样说，是阿难未曾有的法，佛说这个法的时候，诸比丘欢喜无量