佛说，大慧，有二种觉智，是观察智和取相分别执着建立的智。所谓观察智，是观察一切法离开四句终不可得。四句是，一样不一样、俱不俱、有非有、常无常。佛说，我以诸法离此四句，所以说一切法离。佛说，大慧，这样观察诸法，你们应该修学。佛说，什么是取相分别执著建立的智，是自己于坚湿暖动诸大种性中，（地水风火），心取相执著分别，以宗、因、喻而妄建立法，这个名取相分别执着建立的智。这是二种觉知的相。菩萨摩诃萨知道此二种觉知相以后，可以通达人、法无我，以无相的智慧在解脱的修行地得到善巧观察，入菩萨的初地，得到自己的百三昧，以胜三昧的力量见百佛百菩萨。知道自己和众生在世间轮回中前后际的事情，知道百劫中前后际的事情，三昧的光明照耀百佛世界，善能了解上上菩萨地的相，以自己胜愿变现自在，一直到菩萨的法云地受佛灌顶，入于佛地十无尽愿，为成就众生以种种应现入众生处而无有休息，心恒安住在自觉境界的三昧胜乐中。佛说，大慧，菩萨应该善知是水土风火大种造了色，菩萨应该怎么知道呢，佛说，大慧，菩萨摩诃萨应该这样观察，这些大种真实不生，一切三界都是众生以自己心在分别，一切都是心的分别所现，再也没有其他。如果菩萨可以这样观察，知道大种所造的色世界，心应该离一切性，无我、无我所，让自己的心住在真实处，成就自己心的无生相。水土风火此大种是怎么样在造色呢，佛说，大慧，是虚妄分别津润大种成就内外的水界，炎盛大种成就内外的火界，飘动大种成就内外的风界，色分段大种成就内外的地界，离于虚空，由众生执着邪见的谛，众生色、受、想、行、识五蕴聚集，大种造色生出。佛说，大慧，众生以自己的识执着种种言说的境界，是众生轮回生死的因所起的地方，以此众生在种种趣中相续受生死轮回。佛说，大慧，地、水、风、火造色有大种的因，不是四大种是大种的因。为什么呢，如果有法有形相，此法则是四大种所造，不是说无形相的法。佛说，大慧，此大种造色相，外道的分别不是我所说的法。佛说，大慧，我今天要说，众生色、受、想、行、识的五蕴体相。佛说，大慧，色是四大，是四大种所造。受、想、行、识不是色。佛说，大慧，非色的受、想、行、识四蕴，犹如虚空没有此四数。佛说，大慧，譬如虚空，没有数相，但是众生还是分别说是虚空。非色的受、想、行、识四蕴也是这样，离诸数相，离有无、无我、无我所等。数相者是愚夫所说，不是圣者所说。诸圣者说一切法如幻所作，都是假施设，离开异不异，如入梦中的像，不要去分别所有。佛说，众生不了解圣智慧所行的境界，他们见一切有，诸蕴分别在当前，这个名诸蕴的自性相。佛说，大慧，众生自己的诸蕴于法有如是分别，你们应该舍离，舍离诸蕴对法的分别以后，说寂静的法，断一切刹土中诸外道的知见，净法无我，入菩萨的远行地，成就自己无量自在的三昧，获得意生身。如幻的三昧，力可以通达自在，这些具足以后，犹如大地普利群生一样。佛说，大慧，涅有四种，一是诸法自性无性涅，二是种种相性无性涅，三是觉自相性无性涅，四是断诸蕴，自、共相流注涅。佛说，大慧，此四种涅是外道的义，不是我所说，佛说，大慧，我所说涅是说自己心对法的分别如同尔炎，识灭为涅。大慧说，世尊，这样乞不是要建立八种识吗。佛说，建立。大慧说，如果说建立，为什么佛现在只是说要灭自己意识，而不是灭其他七识。佛说，大慧，因为意识是因，以及意识是所缘。意识使得其他七识得到生。佛说，大慧，意识在分别境界，众生的心对法生起了执着，生出诸种种习气，长养了自己的藏识，由意识行，意中俱我、我所执着，以此自己的思量在随意识转，没有其他体相。藏识为因、为所缘故，众生执着自心所现的境界，心聚于法生起分别，以此辗转为因。佛说，大慧，就像海浪自心所现境界的风，风吹而有起灭，所以意识灭的时候，七识也灭。佛说，我今天为你们说妄计自性差别的相，令你们知道此义，可以让你们超越自心的一切妄想，证得自己的圣智慧境界。知道外道的法，远离能取、所去的分别。知道自心依他起种种相中，以此不再取著妄所计著的种种相。佛说，大慧，什么是妄计自性差别的相，是所谓的言说的分别、所说的分别、相的分别、财的分别、自性的分别、因的分别、见的分别、理的分别、生的分别、不生的分别、相属的分别、缚解的分别。些是众生妄计自性差别相。佛说，大慧，什么是言说分别相，是众生的心执着种种美妙的音词，是对言说的分别。什么是所说分别，是自己执着有所说的事情，这些是依圣智慧所证境界而说此。什么是相的分别，是于他人所说的事情中，自己的心生出如同渴兽有的想，众生这样分别执着坚湿暖动等一切诸相。什么是财分别，是众生取著种种金银等宝，而生起言说，是财分别。什么是自性分别，是自己以恶见分别法的自性，决定非其他，是自性的分别。什么是因的分别，是众生于因缘中分别有无，以此因相而能生出法相，是因的分别。什么是见的分别，是诸外道的恶见，他们执着有无，一异、俱不俱等，是见分别。什么是理分别，是众生有种种我、我所的相，以此而生起言说，是理的分别。什么是生的分别，是众生计著诸法若有若无从缘而生，是生的分别。什么是不生分别，是自己的心计著一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起，是不生的分别。什么是相属的分别，是说此和彼的递相系属，如同针和线，是相属的分别。什么是缚解分别，是执着种种因能够缠缚，而有所缠缚，比如人以绳子的方便力缠缚以后有解脱，是缠解的分别。佛说，大慧，众生于缘起中，执着种种妄计的自性，如同依于幻而见种种物，凡愚众生去分别这些幻，他们的心见异和幻。佛说，大慧，幻和种种非异非不异，（异是不同的意思，不异是同，是心对法的分别），如果异者，应幻不是种种因。如果和心想一样，是幻和种种应没有差别。众生见有差别，所以说非异非不异。佛说，大慧，你和菩萨于此幻的有无中，应该心不生于著。大慧菩萨说，世尊，愿佛为我们说，自己自证自心圣智慧所行的相，以及一乘的行相。我和诸菩萨得到此善巧方便，可以于佛法中不由他得到觉悟。佛说，大慧，你们听闻好，我为你们说这个法。大慧菩萨说，是。佛说，大慧，菩萨摩诃萨依诸圣教心没有分别，他们独处在闲静的地方，观察自觉悟，不由他处得到觉悟，他们离开分别的见，上上升进入如来地，他们如是修行，名自己自证自心圣智慧的行相。佛说，什么是一乘的行相。是得到证知一乘的道。什么是知一乘道，是离开能取、所取的分别，心可以如实而住。佛说，大慧，此一乘道，只有如来可以知道，这样的一乘道，不是外道、二乘、梵天王所能得到的法。大慧说，世尊，佛为什么要说三乘，而不是说一乘法。佛说，大慧，声闻、缘觉，他们没有自般涅的法，我说一乘，他们可以因为依如来所说，令他们得到调服远离分别，如是修行而渐渐得到解脱，非自所得。又因为他们还没有能够得到灭除智慧障碍，没有灭除自己的业和习气，还没有觉悟到人法无我，还没有明白不思议的死，所以我说三乘。如果他们能够离开一切过去的习气，觉悟一切法无我，乃至离开三昧的醉，他们可以于无漏而得到觉悟以后，于出世间上上无漏界中修行诸广大智慧，普使一切得到成就满足，获得不可思议的自在法身。佛说，天乘和梵乘，声闻缘觉乘，诸佛说的如来乘，诸乘是我所说。佛说，乃至众生有心生起，这些诸乘都没有得到究竟。当你们自己的心转灭的时候，无乘也无乘者，也没有乘可以建立，佛说，这个是我说的第一乘。我为了摄受愚夫，慈悲说诸乘。佛说，解脱有三种，是离开诸烦恼，以及于法中无我，在平等的智慧中得到解脱。就像大海中的木头，常常随着波浪在转。声闻的心也是这样，相风飘激他们的心。佛说，虽然你们已经灭了烦恼，但是你们还是被自己的习气所缠缚。你们被自己三昧的酒所醉，住于无漏界。那里不是究竟的地方，也不是不退转的地方。如果你们不能了达自证圣智慧的境界行，想以自己得到的三昧身，就算到劫的时候你们也不能得到究竟的觉悟。譬如昏醉的人，酒销以后才能醒悟。声闻也是这样，觉悟后才能成佛。