优波离问佛说，众生受了具足戒，为什么佛说四堕、十三僧残而不说其他篇章。佛说，这二个篇章是最重要的，1，如果犯了戒，就永远得不到戒。2，虽然想起戒，但是难以起戒，就像波利婆沙摩那，二十众人中后出罪。如果众生受持戒，难以受持的戒他受持了，其他容易受持的戒就不需要说了，所以佛只说二篇，不说其他篇章的。优波离问佛说，世尊，波罗提木叉戒是无漏戒还是禅戒。佛说，不是无漏戒，也不是禅戒。优波离问佛说，这个波罗提木叉戒，如果佛在世则有这个戒。如果佛不在世，就没有这个戒了。佛说，禅、无漏戒，不管佛在和佛不在，一切时中都有这二个。波罗提木叉戒是从师的教而得到。禅和无漏戒不是从师教而得到。波罗提木叉戒从他人处得到，禅和无漏戒不是从他人处得到。波罗提木叉戒，不管是睡着了还是醒着，善、恶、无记一切时中有。禅、无漏戒，必须在禅和无漏心中有这个戒，其他一切时中没有这个戒。波罗提木叉戒只是人中有，禅、无漏戒人天中都有这二个戒。波罗提木叉戒只是欲界的众生中有。禅、无漏戒，欲界、****中的众生都可以成就这二个戒。无漏戒和波罗提木叉戒只有佛弟子有。禅戒外道都有。优波离问佛说，世尊，优婆塞受持的五戒，那几个是真实的罪，那些是遮罪。佛说，四个是真实的罪，饮酒罪是遮罪，饮酒至所以与四罪一样，结成五戒。因为饮酒是众生放逸的根本，众生因为饮酒，会使受持戒的众生犯其他四戒。比如在迦叶佛的时候，有一个优婆塞，因为饮酒他邪淫他人的妇人，盗窃他人的鸡。有人问他，你为什么会这样。他说，我不会作这样的恶事情，都是因为我了饮酒，所以一下子破了四戒。因为饮酒作了四逆，唯有没有破僧的罪。虽然不是宿业有狂乱的报，但是因为饮酒，迷惑颠倒了他的心，就像狂人一样。又因为饮酒，失去了正业，失去坐禅诵经，佐助众事，所以饮酒虽然不是真实的罪，因为这个因缘，饮酒和实罪一样。优波离问佛说，世尊，优婆塞戒是不是只是在众生身上得到戒，非众生身上也能得到戒吗。是不是在可以杀，可以盗，可以邪淫，可以欺诳的众生身上得到戒，如果在不可以杀，不可以盗，不可以邪淫，不可以妄语的众生身上也能够得到戒吗。佛说，受持五戒的人于众生身上得到四种戒，于非众生处得到不饮酒的戒。不管众生是可以杀还是不可以杀，是可以盗还是不可以盗窃，是可以邪淫还是不可以邪淫，是可以妄语还是不可以妄语，在一切众生处得到戒，下到阿鼻地狱，上到非非想天，以及三千世界，乃至如来在一切有命之类都能得到这个戒。（举例，可以杀，我们可以杀我们这里的一切畜生类，有的人也会杀人，这就佛是说的可以杀，不是佛要你去杀，是我们会犯的杀业，叫可以杀。不可以杀，比如忉利天的天众我们不能杀，我们不能杀的一切天人，鬼道和地狱道的一切众生，就是佛说的不可以杀，其他盗窃，邪淫，妄语也是一样）。佛说，众生初受戒的时候，一切不杀，一切不盗窃，一切不邪淫，一切不妄语，所以于一切众生身上得到五戒。佛说，凡是受戒的法，先要和受戒的人说法，引导他开解戒法，让他能够在一切众生处起慈悲的心意，这样他就得到了怜悯众生的增上的心，他就可以得到增上的戒。所有受戒的法，在一切众生处各得四种戒。四戒有差别，有十二戒，就是对众生不杀、不偷、不邪淫、不妄语。凡是有人在这个戒上生杀、盗、淫、妄语四恶心，是因为有三种因缘。1，是因为贪，2，是因为嗔，3，是因为痴，因为贪嗔痴会在一切众生处生有十二种恶，因为受戒使得受戒人不去作这样的恶心恶行，众生可以得到十二种善戒色。受持戒的众生，在一切无边众生处也得到这个善戒。佛说，如果有百万千万阿罗汉入于泥恒，受戒众生可以先于这些阿罗汉身上得到戒，受持戒的众生始终可以成就这个戒。不以阿罗汉入泥恒故，这个戒也失去。得到不饮酒的戒的时候，此身始终不饮酒，三千世界中，在一切所有酒上面，咽咽得到戒色。因为众生受戒的时候，就是一切酒都不饮用，假如世间一切灭尽，受戒人的戒也常常成就而不失去。优波离问佛说，因为受戒人在先受戒的时候，于一切女人上得不邪淫的戒，后来他娶了妇人，他犯还是不犯这个戒。佛说，不犯。为什么呢，这个戒于女人上得邪淫的戒，但是今天是自己的妇人，所以不犯邪淫，所以不犯这个戒。以这个意相推之，一切也是这样。八戒，十戒，也在众生非众生类中得戒，也是这样，二百五十戒，在一切众生上得到七戒。用这个意分别，有二十一戒，于众生身上，会起身口七恶，（杀、盗、淫、恶口、妄语、寄语、二口),凡是犯这个恶业的有三种因缘，1，是因为贪，2，是因为嗔，3，是因为痴。众生因为这个三种因缘，升起这七种恶，三乘七共二十一恶。如果受戒众生不作这种恶就得到了戒。是在众生身上得戒，得二十一戒色，一切众生也是这样。以这个意去推。受戒可以以时间得到无量的戒，但是不要犯所有的戒，而使得自己舍了戒。破戒的法中，如果受戒人破的是重戒，他的色戒就不会胜进。如果你舍了戒，后来再去受戒，也不能再得到这个戒。比如受戒人破了八斋戒的重戒，后来你再受五戒，十戒，具足戒，禅戒，无漏戒，一切戒都不能得到。如果受持五戒的人，破了五戒中的重戒后，如果再受八斋戒，十戒，具足戒，禅戒，无漏戒，一切不能成就。如果受持戒的众生，舍戒以后，再受持五戒，八斋戒，十戒，具足戒，禅戒，无漏戒，一切不能成就。如果受持戒的人，破了十戒具足戒中的重戒，如果想胜进，如果想舍戒后再受戒，就像五戒中说的一样。优波离问佛说，禅戒，五漏戒，波罗提木叉戒，这个三个戒中，哪一个最胜。佛说，禅戒最胜。也说波罗提木叉戒最胜，为什么呢，因为有佛出世，才有这个戒。禅戒和无漏戒在一切时间中都有。波罗提木叉戒于一切众生非众生类得，禅戒和无漏戒只是在一切众生上得到。能够对一切众生生慈悲心，才能得到波罗提木叉戒，而禅戒和无漏戒不是以慈悲心得到。而要能维持佛法，由于七众在世间，所以有三乘的道果，相续不断，都是以波罗提木叉戒为根本，禅戒和无漏戒不是这样，所以在三界中应该是波罗提木叉戒是最胜的，受持戒的人，白四羯磨以后，色戒就可以成就了。开始一念戒色，就是业，也是业道，第二念戒以后，后生戒色，也是业，业不是道，为什么呢，第一次念戒色，思和愿都得到满足，因为通过思维，名思的业道。因为以前面的戒为因，后来戒色运用自生，所以名业。非业道，第一次念戒的时候，有教无教，后来次第生戒，只有无教，没有有教。第一次念戒，也名为戒，也名善行为，也名律仪。后面次第生戒也有这个意思。
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