佛说，明和暗等二种相的形，在自己的妙圆觉中，粘湛发出见，见精映彻色的相，结色成为根。根是眼睛看见的清净四大，这个名眼体的眼，这个眼体如同葡萄朵，浮根四尘（浮根，眼、耳、鼻、舌、身、意。四尘，水、土、风、火），流转放逸追色。因为动静等二种相的冲击，所以在自己的妙明觉中粘湛发生听闻，听精映声，卷起声音成为根，根是眼睛可以看见的清净四大，这个耳体叫耳朵，它如同新的卷叶，浮根四尘，流转放逸追声。因为通塞等二种相发生，在自己的妙明觉中，粘湛发出嗅觉，嗅精映彻香气，纳香成根。根是眼睛可以看见的清净四大。鼻子如同双垂爪。浮根四尘流布放逸追香。佛说，由恬和变二种相参杂，在妙圆觉中粘湛发生尝，这个尝精映味，绞味成根。根是眼睛看见的清净四大，这个舌体如同初偃月。浮根四尘，流布放逸追味。由离和合等二种相摩，在自己的妙圆觉名中，粘湛发觉，觉精映触，抟触成根。（根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意）。根是目可以看见的清净四大，因为身体浮根四尘，流布放逸追触。由于生和灭二种相相续，在自己的妙圆觉明中，粘湛发知，知精映法，揽法成根。根是眼睛看见的清净四大，这个名意，它如同在幽室中的见，浮根四尘，流布放逸追法。佛说，阿难，这样的六根，都是众生自己的妙圆觉明，因为明明觉，才失去了自己的精明，粘妄发光。所以你今天如果离暗离明，就没有你的见体，离动离静就没有你的听闻。无通无塞，你的嗅性不能不生出。不变不恬你的舌头尝不能出味。不离不和，你就没有身的觉触。无灭无生，你的了知又在那里。佛说，阿难，你但不去追循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗。如果你远离这十二种相，随便拔自己的一根，让这个根脱粘外尘内心降伏分别，如果这个根可以伏一切外尘和分别，则它就回归了自己的元真，你的觉就会发出本来的明耀。这个耀性发出了你自己本觉的明性，你其他的五种根的粘性，因为这个根拔脱它们也得到圆满，你就不会再因为前尘而起知见。因为你已经觉明，你不会再去循根，你的根的觉明发出，这个六根是相互为用的。佛说，阿难，你不知道，在今天的****中，阿那律陀他无目可以看见。跋难陀龙他无耳可以听闻。克伽神女不用鼻子可以闻一切香气。梵钵提不用舌而知道一切味。舜若多身没有身体而有觉触，他在如来的光明中映令暂现，即为风质，他是没有身体的。佛说，阿难，这些灭尽定得寂的声闻。在这个****中，摩诃迦叶已经久灭意根，他已经圆满了知，不是因为心念。佛说，阿难，你今天诸根如果圆满已经拔出诸有，你的内莹就会发光，那么你眼前的这些浮尘和器世间的一切变化相，就像热汤在化冰一样，它会应你的念化成无上的知觉。佛说，阿难，就像世间如果有人用眼聚集，如果他让自己的眼睛再急急的合上，他的眼前就会有暗相出现，六根会一下子默然，他的头足会有颠倒感。这个人赶快用自己的手向外面抓，虽然他眼睛不能看见，他的头和足在分辨外面。佛说，阿难，你的觉知也是，你的缘见因为有明，有暗成就了看不见的因，你不明白一切都是你自己发出，一切暗相永远不能使得你的圆满觉性昏暗，你的微妙觉明为什么不能成就圆满呢。阿难对佛说，世尊，如佛所说，因地觉心，欲求常住。要和果位名目相应。世尊，如果在果位中，菩提、涅、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏、大圆镜智，这七种名，虽然它们名字不一样，但是都是清净圆满，体性坚凝，就像金刚王常住不坏，如果我们的见和听离开明暗、动静、通塞，毕竟无体。就像念心，离开前尘本无所有。我们怎么样将这些毕竟灭断，以成就自己修行的因，而获得如来的七常住果。世尊，如果离开明暗，我们的见毕竟空，如果没有前尘，我们的心念自己也就灭了。进退循环，微细推求，本来就没有我心和我心所，我们拿谁推因，以求无上的觉明。如来先说湛精圆满常住，所有违越诚言终成戏论，那么什么是如来的真实语，愿世尊慈悲，向我开示。佛告诉阿难说，你修学多闻，没有尽诸漏。你心中白白的知道颠倒的因。你在颠倒现前的时候，你其实没有能够认识到颠倒。你的心还没有信伏，我今天试着用尘俗的诸事，去除你的疑惑。这时候，如来叫罗罗击打钟声一下，世尊问阿难说，你今天听闻到了吗，阿难和大众都说，我们闻到了。这时，钟没有了声音，佛说，你们闻到了吗。阿难和大众说，我们不能闻到。这时候，罗罗又击打钟声一下。佛又问，你们今天闻了吗，阿难和大众都说闻到了。佛问阿难说，你们为什么而闻，为什么而不闻。阿难和大众对佛说，钟声如果被击打，则我们可以闻到，击打以后时间一久，钟的声音没有了，我们就闻不到了。这时候，如来又叫罗罗击打钟，佛问阿难说，现在有声音吗，大众和阿难说，有声音。过了一会，佛又问，现在有声音吗，大众和阿难说，无声。过了一会，罗罗又击打钟，佛说，现在有声音吗，大众和阿难说，有声。佛说，为什么你们说有声，为什么又没有声音。阿难和大众说，钟声如果被击打，则名有声音。击打久了，声音没有了，就是无声。佛对阿难和大众说，你们今天为什么自己说话错乱。这时候阿难和大众对佛说，我们那里是错乱了。佛说，我问你们闻，你们则回答闻。我又问你们声音，你们说声音。闻和声音回答不能定，这样怎么不叫错乱。佛说，声音消失是没有钟声响的声音，你们说无闻，如果你们真的是无闻了，你们的闻性已经灭了，这个闻性就像枯木，钟声再击打的时候，你们怎么会知道有声音。钟是有声音，还是没有声音，它是声尘，这个声尘，它或者是有，或者是没有，这个钟声怎么会成为你们的闻性，你们的闻性如果真实没有，谁知道钟声是有是无。所以阿难，声音在闻中有生灭，不是你的闻性会因为声音而有生有灭。今天你们的闻性是有还是没有，你们这个尚且在颠倒，你们疑惑以为声音就是你们的闻性，所以你们会昏迷，你们会把常住的东西看成是断灭的东西。所以你们不应该说，离开动静、闭塞、开通去说闻无性。佛说，譬如睡的很深的人，如果他的家人在他睡的时候捣谷舂米。这个熟睡的人在梦中闻到舂米的声音，他或者梦作击鼓，或者是梦到在撞钟，他还很奇怪这个钟声为什么像石头和木头的声音。等到他睡醒，他才知道，他告诉家人他是因为把这个舂米的声音当作是撞钟的声音了。佛说，阿难，这个人在梦中怎么会想动静、开闭、通塞，他的身体虽然熟睡，但是他的闻性没有昏昧。佛说，终然你的身体形状将要灭，你的命已经死去，你的这些性却不会灭。佛说，因为众生从无始劫以来，追循一切色声，因为追念流转生死，众生虽然还没有开悟，但是众生的妙觉性还是净妙常住的。你们不去循这个常，却追逐生灭的东西，因为这个你们才会生生死死，杂染流转在六道中。如果你们可以丢弃生灭的法，守护这个真常，常光现前，你们的根尘识心即时消落。佛说，想相是尘，识情是垢，你们要远离这二种，你们的法眼应时清明，你们又怎么样不会成就无上的知觉呢。
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