那个时候，佛在舍卫城的孤独园中，尊者阿难从禅定中出来，他和五百比丘到佛的住处，他们向佛合掌恭敬，礼拜佛足，然后坐在一边。佛说，我有一法其意微妙纯一无杂，这个法具足清净的梵行，所谓入母胎藏修多罗法，你们要善于听好，善于思念，我今天分别为你们说这个法。阿难说，世尊，我们乐意听闻。佛告诉阿难说，如果有众生要入母胎的时候，如果因缘具足他便可以受身，如果因缘不具足他就不能受身。什么是因缘不具足呢？就是在父母起爱染心共为淫爱的时候，如果母亲腹净，月期的时候也到了，这时中阴会现在父母前求受生，这个时候名入母胎。中阴有二种，一形色端正，二，容貌丑陋。从地狱中出来的中阴身很丑陋，从旁生中出来的中阴身形色如烟，饿鬼的中阴身其色如水，天人的中阴身形色如同金色，****的中阴身，他们的形色很鲜白，无色界天的众生本来没有中阴，因为无色。中阴是有情的。他们或者是二手二足，或者是四足多足，或者无足他们随着自己过去的业感，要到托生的地方。中阴就像他们过去生的形貌，如果他是天的中阴身，中阴身的头是向上的，如果他是人、傍生、鬼、他们的中阴身是横行的，地狱众生的中阴身，他们的头是向下的。所有的中阴身，他们都具有神通，他们可以乘空而去，他们犹如有天眼，可以看到很远处的地方有投胎的机会，在母亲月期到的时候，是他们入胎的时候。有的女人，她的经期只有三天，有的或者五天，半月、一月。或者有的中阴身等到缘到了，母亲的经水期久等也到了，但是如果这个女人身无威势，在受辛苦，她没有好的饮食，形貌丑陋，月期虽然到了，但是一会儿又止住了，就像在很干的地面上洒落一些水，一会儿地面又很干燥。如果这个女人身有威势，，常常受安乐，她的仪容端正，又得到好的饮食，她所有的经期不会很快的过去，好像不能停止，就像在已经很湿润的土地上又洒下很多水，使得土地难以干燥。然后父母的精子和卵子和合的时候，或者太前，或者太后而不能在一个时间到达，或者父母各自身体有病患，如果这样，中阴身还是不能入胎。或者是母亲的胎藏（胎儿在这个器官中生长）患有风黄病、痰病，或者母亲得血气闭塞，或者胎气闭塞，或者胎藏内有很多肉结，或者胎藏有咸病，或者有麦腹病，或者是蚁腰病，或者它的口如驼口，或者。。。。。或者胎藏内如同是麦芒，或者精血多泄不能暂时停住，或者带下流血，或者胎藏的路太涩，或者它上尖下尖。或者它太浅，或者它太曲，或者它穿漏，或者高，或者低，或者短小，以及它有等等种种杂病，如果母亲的胎藏这样，中阴身就不能入胎。还有如果父母是尊贵大福德的众生，而想入胎的中阴却是卑贱的。或者中阴身具足尊贵福德，而中阴想入胎的父母是卑贱的众生。或者父母和中阴都是有福德的，但是他们之间没有业感相应，如果这样，中阴就不能受胎。中阴身想受胎的时候，他会先升起二种颠倒之心，1，父母和合时，如果中阴是男者，他会对母亲生爱，对父亲生嗔恨心，父亲流精的时候，他以为是自己。如果中阴是女者，她会对父亲生爱，对母亲生嗔恨，母亲卵子流出的时候，她以为是自己。如果中阴的心不生出嗔和爱，则他们就不能入胎。佛说，阿难，中阴什么是可以入母胎呢？就是父母起爱染心的时候，他们的月期也调顺，这时，中阴身现前，父母没有以上说的一切过患，他们的业因缘也具足，中阴便得到入胎。这个中阴，他想入胎也有二种。第一种，中阴身是没有福德的中阴。第二种，中阴是有大福德的。那个没有福德的中阴身，他的觉观心升起，他会看到一种境界，他想，我今天遇到风寒阴雨，大家都糊涂的在疯闹，有很多危险威逼着我，他便心生恐怖。他想，我今天快点入草屋，或者入叶室，或者快点躲避到墙根中去。这样他或者入了山泽、丛林、窟穴，他还有其他种种的想法，随着他看见的东西，他便进去了，这时候他便入了母胎。第二种，是有大福德的中阴身，他也心生念想，他想，我今天遇到风寒阴雨，大家多很糊涂的在疯闹，有很多危险威逼着我。他心生恐怖，然后他上了高楼，或者大阁，或者他入了殿堂，以及他到了床座上，他也生出种种想，随他看见的一切，他便进入了母胎。佛说，中阴身初受胎的时候，这个中阴叫‘歌罗逻’，他依靠父母的不净行而生，以及他依靠自己过去的业而生。他的这些业，以及和父母的缘之中，如果是单独的缘都不能使他得到入胎，一定是一切各种和合因缘的力量而使他可以入胎受身。譬如用器物盛酪，然后用绳子、人力和合使酪出酥。这些缘中，每一个单独的缘都不能出酥，而要通过这些和合的力量，才能够出酥。中阴身初入胎的‘歌罗逻’也是这样，他是因缘的和合力，使得他可以受胎。就像因为青草，虫子得以生出，草不是虫子，虫子不能离开草而生，它依靠青草因缘和合而能生出虫子，虫子得生以后，它的身色是青色的。父精母血而生的‘歌罗逻’也是这样，他是因缘和合力而生。他是大种根生。譬如因为依靠牛粪而生的虫子，牛粪不是虫子，虫子不能离开牛粪而生，他依靠牛粪，因缘和合力而生。譬如依靠枣子而生的虫子，枣子不是虫子，但是枣虫不能离开枣子而生，它依靠枣子因缘和合而生的虫子，它的身色是赤色的。譬如依靠酪因缘而生的虫子，它的身色是白色的。中阴身初入胎的‘歌罗逻’也是这样，他们从父母不净地而生的这个身，是在诸因缘中求得的，如果是单独一个因缘，他是不可能得到的，他是因缘和合的力量使他受胎。他这个身体生的时候，他和他的父母的地、水、风、火四大种性也没有什么差别。所谓地为坚固性，水为湿润性，火为热熟性，风为动静性。如果中阴初入胎的‘歌罗逻’只有地界性，没有水界性。那么‘歌罗逻’就像有人手握干的麦粉，他始终不能够和合在一起。如果‘歌落逻’只有水性没有地性。那么他就好像油水那样湿润，但是没有坚固性，一会他便就流散了。如果‘歌罗逻’有地界性，有水界性，没有火界性，那么他就像夏天在阴处的肉团，没有日光的照，他很快就会烂坏。如果‘歌罗逻’有地界，水界，火界，但是没有风界。那么他就不能增长。譬如有人善于吹糖，他调熟沙糖，然后以气吹糖，令糖增长，糖内虚空，就像藕根，如果没有风的力量，终不能成就这些事。‘歌罗逻’内身大种，地、水、风、火，业力增长也是这样。地、水、风、火，相互依持，而能够建立一切。所以你们要知道，中阴初入胎的“歌罗逻”身是因为父母四大的业风而得到生出，众因缘中是一切和合的因缘力量，使得他可以得到受身。佛说，阿难，譬如新净的种子，如果众生善于藏积种子，种子又没有被虫子吃过，种子没有烂坏，种子没有干焦穿穴。如果有人选择良田，在良田的肥沃之处下入种子，如果众生想在一天内，令种子的芽、茎、枝、叶、花、果都生出，这个可能吗？阿难说，世尊，不可能。佛说，“歌落罗”身也是这样，他从因缘生，但是他要次第而生，不能一时具足一切诸根。他们从父母处而有此身，他们从众因缘和合力中而生，譬如有人拿一个光珠放在太阳光下面，把干燥的牛粪悬放在珠子上面，干燥的牛粪离开珠子不远的上方，一会儿火便从牛粪中生了出来，牛粪不接触到珠子，珠子也不接触到太阳，它们各能生火，它们也不相离，是因缘和合的力量，使火生出。从父母所生的歌罗逻也是这样。
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