佛说，譬如摩尼宝珠堕落到不净的地方，使这个宝珠不堪使用。比丘也是这样。比丘虽然多闻，但是如果比丘堕落到不净的地方，堕落到不净的利养之中，一切天人众不会对他心生恭敬。佛说，譬如有人死了，家人用金冠和花庄严他的头。比丘也是这样，如果比丘破戒，而他以袈裟庄严自己的身体，用袈裟装饰他的威仪，对他又有什么利益。佛说，譬如有人把身体洗浴干净，再以香油涂润在自己的身体上，涂润在发髻指甲上，他穿上干净的衣服，带上花，他称得上族。佛说,比丘也是这样，如果比丘智慧多闻，他们身披法服，威仪具足，他们就是佛子。佛对他的弟子众说，有四种破戒比丘，他们看起来像持戒，他们只是持戒的影像。迦叶问，世尊，什么是四种破戒的比丘。佛说，迦叶，有一种比丘，他们具足守持解脱戒。他们善于知道禁戒律，他们对细微的罪都心生深的惧怖。他们永远依照法而修行，说戒清净，他们身口意的业具足无犯，他们的一切食也远离邪命。这样的比丘也有他的过错，为什么呢，因为他执着自己的功德成就，他们执着自己成就的戒取，这就是第一破戒，他的持戒如同影像。还有一种比丘，他们善于知道禁戒律，他们常常持戒行。他们在私密地方，有身口意三业。他们有身见，他们执着自己的情不能舍。这就是第二破戒比丘，他的持戒如同影像。还有一种比丘，他们常常能够行慈心，他们可以悲愍世间有情的众生，他们具足慈善。但是他们听闻一切法无生，他们心生惊恐。佛说，迦叶，这就是第三破戒比丘，他的持戒如同影像。还有一种比丘，他们可以行十二头陀大行，他们具足一切无缺，但是他们有我心，他们执着人我之相。佛说，迦叶，这就是第四种破戒比丘，他的持戒如同影像。佛说，迦叶，如果要说这个真实的戒，就是无人、无我、无众生、无寿命，无行也无不行。无作也无不作。非犯非非犯。无名无色、非无名色。无相非无相。无息念非无息念。无取无舍。非无取舍。非受非不受。无识无心，非无识心。无世间，也无出世间。无所住，也非无住。无自持戒，无他持戒。于此戒中，离一切诽谤，无迷无执着。佛说，迦叶，这就是圣者无漏正戒。它远离三界在一切中住。释迦牟尼佛接着说，如果你可以受持这个离垢的戒，你的心不住人我相，你所受持的戒无犯也无受持，无缚也无解脱。这就是微妙深甚的大善。你们要远离一切疑惑。佛说，迦叶，如来说的真实戒是受持无垢的戒，修行者在世间修行菩萨道，不是为了自己的身命，只是为了普遍救济一切有情的众生。修行菩萨道的人，受持的戒是无垢的，在修行世间的人我中，没有染没有净，没有暗没有明，没有得没有失，不住此岸也不到彼岸，也非中流。解脱一切缠缚而平等一切众生。无住就像虚空，非想非非想，这个戒的相，就是如来说的真实的戒相。众生受持无垢的戒，不执着名色，心不被一切名色缠缚，恒以净妙的心，离开我相，远离解脱非解脱，远离犯戒持戒，无戒无不戒，无定也无散。如果众生可以依靠这个去修行菩萨道，用智慧观照二边而无取，这样的戒是净微妙的，这样的戒才是安住在三摩地中，三摩地生出众生一切清净的智慧，众生的智慧本来具足清净，这才是菩萨的具足戒。在释迦牟尼佛说这个法的时候，有八百比丘得到漏尽意解，他们的心得到解脱。有三十亿人远离了一切尘垢，他们得到了法眼清净。有五百比丘得到三昧地。但是还有一切比丘，他们听闻释迦牟尼佛说这些深甚微妙的法，他们难以理解难以进入这个智慧的法门，他们不相信，也不愿意去修学佛说的这个法，他们从座位上起来，然后他们走出了****。佛的弟子迦叶问佛说，世尊，这五百比丘他们已经到了三摩地，为什么他们对你今天说的法不能相信，为什么他们不想学这个法而走出了****。佛说，迦叶，这五百比丘，他们的我见还没有完全去除，他们对我今天说的这个无漏的清净戒法不能相信，因为这个他们心生恐怖，所以他们不相信也不愿意修行这个戒。我今天说的这个戒法，深甚微妙。过去、未来、现在三世诸佛的菩提都是从这个戒中生出，少智慧福德的众生不能相信。佛说，这五百比丘，在如来的教法中属于声闻。他们于如来法中执着求自己理解的法，如果他们听闻了另外一法，他们会相信并会受持它，而我今天说的戒法，言和教都是玄妙的，所以他们非常惊恐。这些比丘他们意从如来出，他们只是为求一法，发心修行这个法，他们命终以后会生到忉利天宫，他们也是为了这个事，在佛教中求出家，这五百比丘身见没有舍，所以听闻我今天说的法，他们心生恐怖不能相信。这时释迦牟尼佛告诉弟子须菩提说，你到这五百比丘那里去，你去用善方便教导他们。须菩提说，世尊，你这样比喻说法，他们听闻后也不能相信不能受持，我的智慧很小，我的言论寡识，我又怎么样去度化他们呢。这时五百比丘已经走到半路，释迦牟尼佛以神力把自己化作化比丘，在半路上和五百比丘逆向而行。世尊问那些比丘说，尊者，你们要到那里去。比丘们说，我们今天要到野林间去，那里是最寂静的，我们在那里自己能够得到禅定的快乐。化比丘说，你们要到野林中去，为什么呢。比丘们说，世尊在说法，世尊今天说的法，我们前所未闻，我们听闻了也难以进入，我们心生出恐怖，不能相信，不能修学。我们情愿到野林中去，我们可以安处在禅定中得到快乐。化比丘说，尊者，世尊说法是很难理解，所以你们心中恐怖，不能相信，不能修行，你们要到野林中去，以定作为涅。我想问尊者，什么是涅。如果是自身得涅，那么也得补特伽罗。我、人、众生、寿者哪一个得涅？涅法是非相非非相。比丘们说，涅就是涅，要怎么得证？化比丘说，要断除贪嗔痴。比丘们说，怎么样断除贪嗔痴？化比丘们说，贪嗔痴不在外，不在内，不在中间，本来没有，今天也不用灭除。化比丘说，尊者，不用执着，不要疑惑，如果你们不执着不疑惑，那么就是非护非不护，非乐非不乐，这样才是涅。尊者，这个清净戒相，不生不灭，从三摩地生，从智慧中生，从解脱中生，从解脱的知见中生。离开有，离开无，非相非无相。尊者，这个戒相，就是真涅。这样的涅，无解脱可以得，无烦恼可以舍。尊者，你们想求圆寂，你们所得到的是妄想不是涅。你们在想中生，想不是涅。你们被想所缠缚，如果你们可以灭受想，就可以得到三摩地。尊者，修行人应该这样的去修行。没有比这样的修行有更好的修行。化比丘和这些比丘说这个法的时候，这五百比丘听闻这些法，他们漏尽意解，他们的心得到解脱。五百比丘立刻回头又到佛讲法的地方，他们头面礼佛，绕佛三圈，然后他们坐到****中的一边。这时须菩提长老从座位上起来，他问这些比丘说，你们为什么走了，现在为什么又来了。比丘们说，本来无去，今也非来。须菩提长老问佛说，世尊，他们这个说法，是什么意思。佛说，无生无灭。须菩提问比丘，你们这些尊者，是怎么样听闻法的。比丘们说，无缚无脱。须菩提问，谁度化了你们。比丘说，无身无心。须菩提问，你们怎么样修行。比丘们说，无无明灭，也无无明生。须菩提问，为什么你们是声闻。比丘们说，不得声闻也不成佛。须菩提问，什么是你们的梵行。比丘们说，不住三界。须菩提问，你们在什么时候入涅。比丘们说，如来入涅时，我们也入涅。须菩提问，你们所作已经作了吗。比丘们说，已经了知人我。须菩提问，你们烦恼已经尽了？比丘们说，一切法也尽。须菩提说，你们等可以善破魔王了吗。比丘们说，蕴身尚不可得，那里有魔王可破。须菩提问，你们的老师在那里。比丘们说，非身非口非心。须菩提问，你们已经得清净的胜地了吗。比丘们说，无取无舍。须菩提问，你们已经出了轮回到了彼岸了吗。比丘们说，不到彼岸，也不轮回。须菩提说，你们相信胜地。比丘们说，一切执着解脱。须菩提问，你们要到那里去。比丘们说，到如来去的地方。这时，化比丘对须菩提说，你让他们走吧。这时，大****中，有八百比丘发起声闻意，他们的心意得到解脱，有三十二亿众生远离尘垢，得到法眼清净。这时，普广菩萨从座位上起来说，世尊，这个《大宝积》正法，我们怎么样修学。佛说，善男子，我所说的正法真实戒行，你们应该受持。你们会因为这样正法，得到大的利益，佛说，善男子，譬如有人乘坐土船想过深广的大河，乘坐这个土船的人要用什么方便才能快速的到达彼岸。普广菩萨说，必须用大的力气，必须勇猛精进，才能到达彼岸。佛问，为什么要这样。普广菩萨说，因为河水深而急，令人忧怕，如果不勤力，土船必定沉没。佛说，是的，菩萨修行正法也是这样，菩萨要度生死轮回的大海，必须发勇猛精进之力，要通达佛法，如果众生不精进修行，你们就会堕落在生死轮回的大海中。你们要想到，你们的这个身体不是坚固的，它是无常坏灭的，你们今天受持了法的微妙船，你们要运度一切众生，过生死轮回的河，一直到菩提的彼岸。普广菩萨说，世尊，我们怎么样受持大法的船。佛说，所有的布施、持戒、忍辱、慈悲心，积集你们无边的福德，你们要心起平等心，平等庄严一切众生。你们要在七菩提分中善而不忘失，精进受持，心生决定。要以善巧的分别，到达佛法的真实相，你们要以大的悲心，救拔众生的苦，令自己和众生生一切善，让众生进入佛的微妙法中，让正法的大船渡众生于生死轮回的大海，你们要以如来的妙法船，不知疲倦的运度众生，你们应该这样的去修行。。。。。。
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